元气论自然观把气作为构成万事万物的本原。由于作为物质始基的气具有整体性和无形性的特点，由此种观点来看待自然界和人体，自然也就带有气一元论的明显特点了。

　　第一，元气说使中医学模式具有强烈的有机论色彩。气一元论的自然观把自然界看作是有机的一个整体，作为自然界中的一员—人，当然也被看作有机的统一体，这是元气论在中医学上的最突出的体现。元气说认为人体是由气构成的，因为气具有整体的，无形的性质，因而人是一个高度统一的有机体，尽管它的四肢百骸、五脏六腑、皮肉筋骨、五官七窍等各个部分各自不同，但每个部分都不是孤立的，它们之间都有着密切的关联，相互影响、相互作用、相互牵制、相互呼应。中医学典籍中此类的观点比比皆是：如《灵枢·论疾诊尺》篇中就有这样的论述：“目赤色者，病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。”说的是眼球颜色的变化对应了五脏六腑不同的发病部位，眼球颜色变红代表病变部位在心，变白代表病变部位在肺，变青代表病变部位在肝，变黄代表病变部位在脾，变黑代表病变部位在肾。又如《素问。金匾真言论》中说：“心开窍于舌，肝开窍于目，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳。”正是“五官者，五脏之阅也。”（（（内经）））这些说的都是五官与五脏之间的联系。再有《素问·宣明五气》中说：“五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨”

　　等等观点，都体现了整体性和统一性的特征。

　　中医不仅把人体看成是一个有机整体，同时也将人与自然和社会看成一个不可分割的有机整体。中医从自然、社会的大环境中，以整体的角度观察被研究人的疾病变化，总结脏腑气血的运行规律，重视人与自然、人与社会环境以及心理与生理之间的统一关系。《内经》提出：“人与天地相应也。”人与天之间所以能够“相应”，就在于“气”，气的连续性和渗透性，就成为天与人之间联系和作用的媒介。也同样重视“五态”、“七情”等社会因素领域对人的健康的影响。中医的重要理论基础就是把人与自然、社会以及精神因素统一起来，作为一个整体来考察。

　　第二，中医将人体结构看成是一种活的、动态的“气化结构”。中医认为“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡”，“气聚则生，气散则死”（（（医门法律·明胸中大气之法））），人体的物质始基是气，气是构成人体的根本条件。所以，气的运动变化直接导致了人体的生理状态变化。用“气化”的概念解释人体的各种生命现象。人体的正常生理功能是气的升降运动平衡的结果，反之，气的升降运动失调则会导致人体的非正常生理功能的发生。如《内经》有云：“气相得则和，不相得则病”，“气乱则病”，“气治则安”。人体的“气化结构”多是功能性的结构，而非西医学所指的形态解剖结构，如藏象、经络、三焦、命门等，因而多体现为过程的和无形的。这些结构只存在于人体功能活动的过程中，而活动一旦停止，所谓的“气化结构”也就不复存在了。因而，在中医学眼中，只有运动变化的人体生理状态，而没有静止的器官、结构。在中医的各种治病方法中也都体现了这种观点，如气功疗法，针灸疗法；在治病的指导思想上讲求扶正固本、辨证施治等。这些方法和指导思想都是从气的角度出发，协调“气化结构”的相互关系，平衡协调气的升降、沉浮、出入、运动，从而达到增强免疫力，防病治病的目的。

　　第三，以整体论思维方式认识和治疗疾病。元气论自然观始终把气看成一个连续的、不可分割的整体。因此，在中医看来，整体分化出部分，整体产生着部分，整体有不能用部分及其相加和;中西医学术范式的主要差异，都可以在东西方自然观的比较中找到某些原型”〔‘。，。

　　元气论自然观把气作为构成万事万物的本原。由于作为物质始基的气具有整体性和无形性的特点，由此种观点来看待自然界和人体，自然也就带有气一元论的明显特点了。

　　第一，元气说使中医学模式具有强烈的有机论色彩。气一元论的自然观把自然界看作是有机的一个整体，作为自然界中的一员—人，当然也被看作有机的统