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授权级别：独家授权与委托
作品类别：国际论文网-文化艺术论文
会员：梁卫山之大山
阅读： 次
编辑评分： 3
投稿时间：2020/1/22 8:14:08
最新修改：2020/1/26 14:43:26
来源：中国国际剧本网www.juben108.com |
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| 论文名：《梁卫山谈写作与散文》 |
| 【原创剧本网】作者:梁卫山 |
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梁卫山谈写作与散文
写作是人运用语言文字符号以记述的方式反映事物、表达思想感情、传递知识信息、实现交流沟通的创造性脑力劳动过程。作为一个完整的系统过程，写作活动大致可分为“采集—构思—表述”三个阶段。与作家的自由写作、职业人群的专业写作不同，语文课程意义的写作，是学生在教师指导下按照特定要求用书面语言创造文本，以发展和提高自身写作能力的学习活动。简单来说，写作是生活中与人沟通、交流、分享信息的一种方式，就像我们平常说话一样。写作就是用笔来说话。
基本含义。
写作是以语言文字为媒介文化交流的行为，是人类各个领域不可或缺的信息记录与传播方式。作为人类凝聚思想，表达情感，加工与传递知识的基本手段。写作是人类精神生活与实践的活动重要组成部分，同时也是创作文学作品重要的途径。写作是人类表现无穷创作力的方法之一，这些作品称为文学。作品的情节可以是虚构或纪实的，可以表现为各式长短的文章、诗词歌赋、小说、剧本、书信等。
写作是人类的一种特殊的，有目的的社会实践活动的记录，是为满足人类社会活动实践的需要学习社会知识的需要而产生的。
见中国广播电视出版社《新编写作学》；写作就是客观事物通过作者的主观意识在恰当的文字形式中的正确反映。见北京师范大学出版社《汉语写作学》；写作是一种以一定的文字组合形式使反映主客观世界的创造性思维具体显现的传播手段；见中国广播电视出版社 《实用广告写作》；写作是运用文字为主的推理符号来传播信息交流思想以期发生相应变化的社会活动；见浙江大学出版社《现代经济写作》凡是为着一定目的，运用书面语言表达一定思想内涵的实践，都是可以称为写作；见河南大学出版社《文
从操作层面而言，写作可以这样进行定义：写作，是写作者为实现写作功能而运用思维操作技术和书面语言符号，对表达内容进行语境化展开的修辞性精神创造行为；从本体论层面，从终极的本质意义上，即生命、人性、存在的意义讲，我们可以为写作给出如下的本质性定义：写作是人类运用书面语言文字创生生命生存自由秩序的建筑的行为、活动。这个定义要表述的写作原理是，写作行为本身的深层本质在于寻求生命生存的依托、“家园”、“故土”，中国古代圣贤所谓“立言不朽”、所谓“发愤著书”体现出来的优秀写作文化精神的最终本质也正是在这里。当代西方学者所谓“我写故我在”的哲学依据也正在这里。
在表层上，写作是一种表情达意、交流信息的行为；在深层上，写作又是一种生命生存的形式、途径。从这个意义上讲，写作就是对生命秩序的创生行为。因此，写作行为又具有一种哲学性、生命性。 写作，是运用语言文字符号，反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息的创造性脑力劳动过程。
一、散文。
散文是一个汉语词汇，是指文采焕发和犹行文及文体名。散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月——984年11月)时期。
(一)、散文的概念。
1、散文的概念：《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书)，统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中文采焕发的一种体裁形式。(1.)、在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。(2.〕、在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。〔3)、特点：形散神聚。”形散“既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。情感体验就是“不散的神”，而人与事则是“散”的可有可无、可多可少的“形”。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。如：2019-11-10文章阅读网发表梁卫山的文章《雪花飘落赏雪景》：一夜北风寒，天冷降温了，清晨，空中便飘起了小雪儿，碎碎的雪花慢悠悠地飘着。我出门欣赏着这令人陶醉的雪景，但见东边地上的草坪，西边路上的树，渐渐地都装点上白色的雪花儿，与还泛着绿的草、落叶的树镶嵌得那么和谐与完美！我深深地吸了一口凉凉的新鲜空气，心里感觉舒服极了，啊！雪花儿，欢迎你的到来。
雪后初霁，走在雪地里，天是那样的蓝，蓝的纯净，蓝的任性，空气是那样的清新，清新的使人舒畅，使人不由的去贪婪的呼吸，阳光是那样的灿烂，灿烂的使人一时间忘记了这是冬季，阳光与雪光，是那样的耀眼夺目，空气新鲜、阳光灿烂，雪后初霁的景色是一幅纯天然的美图天然画！天蓝地白，浩然一色，世上洁白雪花将整个世界装扮成银色。 雪后赏雪是必不可少，雪后初霁和雪花纷飞是截然不同的两种意境，漫天飞舞的雪花，那是一个雪花盛开的时刻，让整个世界处于苍茫的朦胧中，使人遐想连篇，而雪后初霁，是雪花开后遗落人间的童话世界。
雪后赏雪，万物顿时冰清玉洁，素雅淡妆，风情万种，是一种静谧清晰的美，是非常寒冷的时候，也给人们出行带来诸多不便，但是这样不是问题，不会影响人们的拍照，滑雪，堆雪人。漫步其中，感受着它的韵律和节奏。 一路在雪景里走着，走进仓圣公园，仓圣公园里早已是银妆素裹成了一片。一阵乌云过，空中竟又飘起了雪花儿，一任漫天雪花肆意地亲吻我的双颊，空中那晶莹的雪花像轻盈的玉蝴蝶翩翩起舞，一朵朵晶莹剔透、多姿多情的小雪花儿尽情地旋转着，飞舞着……我却有些累了停下来，喘着热气，静静地，静静地，欣赏着眼前云雾缭绕的雪景。不经意间却发现仓圣公园湖里还有莲花开放，小雪中的莲花一片荒白，一叶淡绿，一点艳红。慢慢走脚印却被雪花占领，雪花多的脚印便是吉祥。雪中行雪中行，小雪中的我似梦未醒，唯与小雪花儿同行才能把梦追寻。真喜欢小雪花儿，喜欢她的多姿多情的身影，想象她们在昏黄路灯下张舞的妖娆，想象她们对视柳枝低垂的诧异，想象她们伏在巍巍峻岭上的湛静，想象她们躺进绚烂的迎春花朵中的妩媚…
是的，小雪花儿啊，你是冬天的精灵，梅花的知音；真喜欢小雪花儿，喜欢她的宁静。她总是悄无声息的来，从不扰天扰地，也不扰人；真喜欢小雪儿，喜欢她的素洁。她总是一身干净的素装，落在哪里，哪里就是一片洁白；喜欢小雪花儿啊，喜欢她的无私，她落在大地，把人间的一切丑陋不堪掩盖起来。她落到人间落到人们的心间，融化了人们心里的一切烦恼，洁雪成一片的仓圣公园啊，更是让人们心里的一切烦恼全消散！天地之间浑然一色，我也穿上白色羽绒服，与白色的世界融为一体，放眼望去，整个世界变成了银装素裹似的，世界就像是粉妆玉砌的一样，银装素裹在此时已是最华丽的盛装。那么的晶莹，那么的圣洁，干净到自己都不忍踏足的世界，厚厚的积雪踩上去咯吱咯吱的响，回头望望留下的脚印，有的歪，有的正，是不是就像这人生？难免有时走歪，有时走偏，人生就缺少的就是这不断回头看看的勇气，这一串串的脚印成为静谧的注释。
(4)、意境深邃：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。(5)、语言优美：所谓优美，就是指散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。
例如201912/16梁卫山发表在中国作家网上的散文《冬晨唯美》：满地的零枫支撑着最后的婉约，被湿寒淋漓过的芳颜几分憔悴，却褪不完那柚黄朱红的衣衫，款款嵌入大地宽厚的胸膛，盈款为隆冬里最美丽的书签，若若隐隐，溪溪潺潺，吟诵起冬天唯美的悲呛隆重绝唱。
雀鸟叼来了第一抹冬日的曙光，一片茫茫的雪地睁开了惺忪黛霭的眼睫，揉醒了一个宁静的清晨，一切一切都在慢慢地晕开。雀鸟这天使的精灵，抖着与温度成正比的足已厚实的羽翎，袅然轻掠，蹲在萧索的枝头在舔食那莹莹甘露，甘露如棉。冬的季节倦怠了，休眠的万物静寂悄然，蜷缩成一尊尊慵懒静默的姿势，静静均匀呼吸，生怕稍一动弹便扭痛了腰肢。迎着晨光风在冬天的早晨缓缓蔓延开来，撩开大地半酣的睡态，吹赴几丝凌乱的碎枝细叶，打疼了枝头那几片倔强的枫叶，潸然而坠，积成满地的零枫，支撑着最后的婉约，那被湿寒淋漓过的枫的芳颜几分憔悴，却褪不完那柚黄朱红的衣衫，零枫嵌入了大地宽厚的胸膛，盈款为隆冬里最美丽的书签，隐隐潺潺，吟唱生命里最悲呛隆重的晚歌。
枕在冬日宁静安祥的臂弯里，踩着清晨的片片柔软的洁雪银色素毯，体肤揉触着的空气寒凉，格外清爽超越，是一种空冥的感觉拉近了雪野与闹市的距离，洁雪布满的大地如此沉稳安然，静谧中清浅闲雅，清姿款款，温淡素洁。不禁跫足缓滞，轻挪脚步，缓行于空旷静然之中，神自清怡，心自脱俗，有种欲行千里不觉沉的怡然，一任思绪和着空气袅然，清韵幽幽，在庄重厚实的冬日里尽情的舒展思绪，蒸腾温软。
那些松柏呢依然翠绿葱茏，循目，冷衫一袭，傲然地伫立旷野山道边，依旧守着年华朝夕更迭的岁寒，默然而坚韧地坚守着上苍赋予的使命，恬然装扮着雪晨荒芜的岁月，陪伴着生生息息一样嬉闹沧桑在这片土地的万物息眠。山野的清晨落了，沐着、绵延在这漫天飞扬的素雪中，走进了冬野山中结实的宫殿，大殿依然着恒古不变庄重的表情，矗立于雪山之中，一切便安然静默。听，雪山中的晨风息了，原来雪中早晨的风睡着了，睡前在找寻能藏躲着酣睡的黑暗领口，那急急的样子有些调皮。
(6)、文字神凝：《黄帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的话，就是指用心专一。当然，这“神”与“凝”，都不是停滞的、枯死的，而是如《周易·系辞·上》所说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是说，“神”是可以超越空间而自由驰骋的。具体到文章写作，也就是如上文所说，“神”是有趋向性的，富于动感的。
至于“形”的含义，《乐记》里有“在天成象，在地成形”的话。钱钟书先生释为“‘形’者，完成之定状”。钱先生还引述亚里士多德论“自然”有二层含义。其一，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有质而无形”的状态；其二，是“止境宿归之形”。这种由“原质”，“原料”而“成形”的说法用之于文章写作，也如钱先生所阐述的，“春来花鸟，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目为‘诗料’”。指明做为“诗料”的“形”，即包括着“题材”的内。“吟安佳句，具‘形’之词章也”。指明做为诗文的“形”即指“词章”，包括语言、结构等，即上文所论“形”的概念，也具有同这里所引说法的一致性。
总起来看，论述散文创作的某种特色所惯常运用的提法“形散神不散”，其“神”与“形”的含义许是取喻于《列子》“神凝形释”的。而运用“神凝形散”或“神收形放”一类话来赞美散文的构思谋篇，在概念上虽属借喻，但是同《列子》的提法具有相当的对应的类比性质，且用语简括，概念现成，有较强的表现力。那么，散文研究领域里的“形神”说之所以被承认，被沿用，原因之一，正在于此。
例如梁卫山2019/12/25发表的散文《故乡霜落》：在南方的故乡冬天不大落雪，倒是经常有霜落。家乡人生动传神地称之为落霜，那漫天下得霜啊真赛过雨水或大雪，当空落下，给苍生万物一记当头棒喝，也滋润着大地万物。故乡的霜啊如游子思乡的恋情，比雨湿润，比雪洁白，比月皎洁，美丽不可方物。
故乡的落霜总让人充满着期盼，霜落的晚上月朗星稀，万籁俱寂，风儿不吹，树儿不摇，虫儿不叫，澄澈的天空宏阔而高远，人世间的一切如婴儿般沉沉地睡着。霜落了，室外是那样地寒气逼人，只须站上几分钟那寒气便像针锥，从指尖扎脚趾，一寸接一寸地沁入骨髓，使得五脏六腑都微微颤栗。霜啊在不知不觉间，蘸着梦的芳香，携带着源自大自然深处的好奇，像极了灵动调皮的细颗粒白精灵，一点点一滴滴落，丝丝缕缕地结于大地、楼阁、树梢，越来越多，越来越密，越来越厚，故乡啊因之而变得素洁莹白，呈现出冷艳的质感，大地啊变得白茫茫地一片！
故乡的每一场霜的降临，都不会显得突兀，因为大地是霜之子，霜正在履行慈母的职责，给孩子盖上一床足以御寒的棉被。每次落霜之后，都有一些贪玩的孩子蹦蹦跳跳地来到田野上，一步一个脚印，让霜留下岁月的印记，连平时看起来都有些矜持的大人，也忍不住发出讶叹。故乡那结了霜的小水洼，总围着一群好奇的孩子，或用指尖戳，或用棍子敲，直至那层镜子似的薄霜变得支离破碎，才觉得大大小精灵啊，携着冬的圆润与精致，悄然从梦的缝隙中滑落，妆染一地纯洁的情愫地满足了一把好奇心。
每次看到故乡的霜，我都忍不住放飞翩翩遐想。洁白素色的颗粒，尽情地，将隐秘的情思敬献于大地宽厚的怀抱。就这样故乡的霜啊悄悄地莅临人间，与野草相亲，与厚土相爱，让天地人间的一切渲染上一层化不开的诗意，让万物生灵滋润，让人们内心深处最柔软的部分产生共鸣。霜啊像一首惋叹时光荏苒、浮生缱绻的歌，穹顶之下全是它的浓浓之情，霜来自天籁，沁着香，掺着爱，漫山遍野地飘着它的素洁之韵。
故乡的山啊因了霜的妆染，变得朗润灵动，故乡的田野啊因了霜的到来，变得旷达，有了禅意。霜啊用晶莹与洁白，与俗世同乐，每次陶然于霜的世界，在这霜的世界里不由得使人化身为霜，与其融为一体，你中有我，我中有你，同呼吸，共命运，常生存！对霜凝视久之，内心总不由自主地泛起一丝被拨动的琴弦般的颤动，有一种只能意会不可言传的感觉，快感惬意那闪电般掠过全身。
霜落的故乡啊，真像是一个内敛而壑智的长者，任千年的风霜压迫，让千年的古风吹拂，使千年的绵雨熏陶，却不喜不悲不哀，打发着年复一年、日复一日的日子，将发生在周遭的一切，视为一场风花雪月的故事，抑或游子思乡的激情碰撞或重叠。梦回霜落的故乡，又见故乡的落霜！……
(二)、散文的发展。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。现代代表人物：鲁迅、朱自清等，代表作品：《朝花夕拾》《背影》《荷塘月色》等。
1、基本含义：（汉）司马迁《史记》 ：用太白守之天下学校散文儒失业兵戈大兴荧惑守。（所引不见于《史记》，亦不详出处，依文义，似当读作：用太白守之，天下学校散，文儒失业，兵戈大兴，荧惑守 。）（汉）袁康《越绝书》越绝卷第十三 ：其终始即尊位倾万物散文武之业桀纣之迹可知矣。（引文见《越绝书》卷十三《枕中》：范子曰：”臣闻古之贤主圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。“这里”文武“指周文王和周武王，与其后之”桀纣"相对，前”散“字与”文“字义无涉。）
2、引证解释：晋木华《海赋》：“若乃云锦散文於沙汭之际，绫罗被光於螺蚌之节。”（木华，字玄虚，广川人。《海赋》见《昭明文选》卷十二。所此句下注曰：“言沙汭之际，文若云锦；螺蚌之节，光若绫罗。毛苌《诗传》曰：“芮，涯也。”芮与汭通。曹植《齐瑟行》：‘蚌蛤被滨涯，光采如锦红。”
(1)、犹行文。 南朝梁刘勰《文心雕龙·明诗》：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情：实五言之冠冕也。”（此所引为见《文心雕龙》病卷二《明诗》第六，为评论《古诗十九首》之句子。此与上句《海赋》中引文，俱解释为散布、铺陈的意思。）
(2)、文体名。凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，散文的概念也时有变化，在某些历史时期又将小说与其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。
(三)、散文的线索。散文的线索是作者将材料串联起来的“红线”或“寄托物“。常见的线索有以下几类：1、以核心人物为线索。2、以核心事物为线索。3、以时间为线索。4、以地点为线索。5、以作者的情感变化为线索。需要注意的是，线索的类型及其在具体文章中的表现形式是多种多样的。有的文章线索单一；有的文章线索双重，或虚实结合，或纵横交叉，或一主一次，或平行发展。线索在文中的体现，多半在标题、开头、结尾和过渡段的段首、段尾等处；而把握文章的气势、整体脉络和倾向，则是把握线索的关键。
古代文学中，散文包括古文、骈文和辞赋，骈文和辞赋基本上属于韵文范畴，但在行文体制上更接近散文。现代文学中：指诗歌、小说、戏剧以外的文学作品和文学体裁，包括杂文、随笔、游记等，对它又有广义和狭义两种理解。
(四)、广义与狭义的散文。是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。常见的散文有叙事散文、抒情散文和议论散文。
(五)、叙事散文。叙事散文，或称记叙散文，以叙事为主，叙事情节不求完整，但很集中，叙事中的情渗透在字里行间。侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，具有时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。根据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记事散文和写人散文。
1、偏重于记事。以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片断的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与小说叙事最显著的区别。
2、偏重于记人。全篇以人物为中心。它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅《藤野先生》，人物形象是否真实是它与小说的区别。
3、抒情散文。抒情散文，或称写景散文，指以描绘景物、抒发作者对现实生活的感受、激情和意愿的散文。
注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情。这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。
以描绘景物为主的。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。例如：刘白羽的《长江三峡》。
(六)、哲理散文。哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪思维领域万千景观。 高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。时常涵咏这类美文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。
哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。把握 哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。例如：尼采的《我的灵魂》。
1.哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。
2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。
3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。
(七)、散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。散文鉴赏应注意以下几点。
1.读散文要识得“文眼”。凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.注意散文表现手法的特点。注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。
3.注意展开联想，领会文章的神韵。联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。
4.品味散文的语言。一大特色是语言美。好散文语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。何为的散文语言雅致。一些散文大家的语言，又常常因内容而异。如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。
5.领会作品的内涵。阅读散文就要进行由此及彼举一反三的想像、联想和补充。把自己的想像和作者的想像融合在一起，丰富作品的意境和形象，填补文中的结构空间。
(八)、散文的鉴赏。
1、整体入手，理清文章脉络。材料丰富，思路灵活是散文的主要特点之一，阅读时一定要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上驾驭文章，体察作者寄寓其中的意，倾注其中的情。如《长城》（2000年）一文，从深秋晚景写起，引入对历史的回顾与反思，再从历史回到现实，在历史与现实的对比中深化主旨，卒章显志，含蓄而又深沉。在这种整体阅读的基础上，再来回答题目，就会洞若观火，游刃有余。
2、了解背景，透视创作历程。作品是社会的折射，内容是背景的产物。有不少散文的创作，往往受环境的影响。
3、借助想象，体察作者情感。散文属于文学范畴，阅读散文必须发挥联想和想象，结合个人生活体验，和作者情感发生强烈共鸣。
4、辨识手法，找准突破口。托物言志是散文常用的主要表现手法之一，托物言志类散文也多次高考试题中。如《报秋》（1999年），这是一篇章法严谨而又情文并茂的散文，深含着生活的哲理。作者通过玉簪花这个载体，提醒人们要多珍惜光阴，有所作为，不能虚度年华。这就是“玉簪花精神”。抓住这个“精神”，也就等于找准了阅读的突破口。
5、明确技巧，提高答题效率。阅读散文，掌握一些常见的修辞手法和表达技巧，可以提高阅读效率，提高答题的正确率。常见的有：①比喻。②反衬。如《报秋》中用太阳花反衬玉簪花生命力之强；③对比。如《青菜》（1993年）中，“高高翘起的狗尾巴草”，“自我炫耀的灯笼草”，“凌空悬挂的黄瓜”，与“紧紧依靠大地，朴素沉着的青菜”形成了鲜明的对比；④象征。如《门》（2001年）中的“门”；⑤排比。如“领取秋，领取冬，领取四季，领取生活”（《报秋》），层层铺开，逐步扩大，对点明主旨起到了强化作用；⑥变换人称。用“我”增强文章的真实性，用“你”便于抒情，便于对话，拉近与读者的距离，用“它”或“她”只是写了不同人的感受。
6、瞻前顾后，分析句段关系。阅读散文时还要瞻前顾后，注意句与句之间，段与段之间的前后勾连。如《话说知音》（2002年），为什么说“知音的传说已经成为中国传统文化的一部分”呢？要回答这个问题，就必须理清前四段之间的关系。第一段写自从有了关于知音的传说后，人们对知音的神往和渴求。
(九)、关于散文知音的传说在历代典籍中的记载。综合这两部分，就回答了以上问题。二者缺其一，都不是完整的回答。需要指出的是，阅读散文还需注意文体特点。叙事散文讲求以小见大，形与神的关系是重点；写景散文注意情景交融，情与景的契合是关键；咏物散文托物言志，尽可能体味象征手法。但有一点更重要，那就是，阅读鉴赏散文要用自己的“心”去发现“散文的心”，用自己的人生体验和智慧去解读“作者心灵弹奏的歌声”。
散文与诗歌、小说、戏剧等并称的文学样式。特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节如生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活。
(十)、散文背后的知识。在中西之间：1、随笔与散文。随笔一词来源于蒙田的处女作《蒙田随笔》中文里有散文家而无随笔家，英文则刚好相反，有随笔家而无散文家。题记 在《牛津英语词典》里，“散文”一词的意思是“诗歌以外的语言”包括小说、戏剧、随笔。
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