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您当前位置:中国国际剧本网 > 小说 > 历史小说 > 徐福传(修改本)前言
 
授权级别:授权发表与使用   作品类别:小说-历史小说   会员:戴修桥编   阅读: 次   编辑评分: 3
投稿时间:2019/3/14 7:29:33     最新修改:2019/3/14 10:24:41     来源:中国国际剧本网www.juben108.com 
徐福传(修改本)前言
作者:戴修桥
    徐 福 传

    长篇小说

    戴修桥  徐东升

    目录

    内容提要:

    前言:

    第一章:徐福出世

    第二章:徐福遭绑架

    第三章:徐福学艺

    第四章:东海寻父

    第五章:咸阳逢缘

    第六章:荆轲刺始皇

    第七章:徐福平越

    第八章:徐福平匈奴

    第九章:张良刺驾

    第十章:集资造船

    第十一章:一渡

    第十二章:二渡

    第十三章:秦始皇之死

    第十四章:三渡

    第十五章:友谊的桥梁

    第十六章:联姻

    第十七章:徐福再渡

    第十八章:化干戈为玉帛

    第十九章:顾全大局

    第二十章:促成大统

    第二十一章:光辉人生

    后记:

    徐福传

    长篇小说

    戴修桥

    内 容 提 要

    徐福与秦始皇是同时期人,他伴随秦始皇度过了一统天下后的全部生活。在那个六国破灭,余孽未尽,北有匈奴进攻,南有百越袭扰的年代里。作为嬴姓徐氏的徐福和作为嬴姓赵氏的秦始皇嬴政,以兄弟亲情相嘱相托,共同承担起了维护国家统一,民生福祉的历史重任。

    本故事取材于大量正史、野史的记载和丰富的中日韩民间传说,运用天、地、人、事相互交织、丰富瑰丽、奇诡变幻的手法,从塑造历史圣贤的角度,赋予了徐福崭新的人物形象。

    徐福的文化高度在于他继承了古徐国的宝贵政治遗产,和纵横家鬼谷子的智谋;徐福的行为高度在于他不畏艰辛三次东渡,在文化、科技大融合的基础上,开创了中日韩民间友好交往的先河。

    徐福是古徐国第六十世孙,他通过刻苦学习,勤奋实践,准确掌握了古徐国之所以能够存国一千五百五十八年,传四十四代君王的政治智慧。并且以此种智慧,服务于秦始皇的国家战略。

    为了以最小的成本,树立朝廷的威严。他积极支持秦始皇“正民风”、“反贪腐”、打击“妄议中央”的举措,全力保障秦始皇的安全出巡。

    为了保卫国土的安宁,他不仅血战沙场,还配合秦始皇的东部战略,以渡海采仙药为名,不畏生死,数次向大海深处进发,探索。

    在国力凋敝的情况下,他“哀民生之多艰”,以打贪聚资为手段,实现了青州赈灾、剿灭反叛、收养孤儿、打造船队、扬帆东渡的辉煌伟业。

    本剧在真实反映先秦、战国、秦时代中国历史风貌的同时,还原了儒家学说产生于古徐文化的历史事实以及本源意义。

    剧中人物形象众多,故事情节丰富。徐福、秦始皇、舜、鲧、禹、皋陶、伯益、鬼谷子、李斯、赵高、张良、荆轲、扶苏、刘邦、项羽、蒙恬、陈胜、吴广等历史人物和天庭、地宫诸神,在剧中都有恰如其分的表现。

    本剧通过这些名传遐迩人物的喜怒哀乐,全方位展现了秦时中日韩三国风土人情的鲜活画面,尽情讴歌了秦时中原与外邦血乳交融的民间友谊。

    前             言

    徐福东渡的传说

    秦朝徐福东渡之谜 徐福究竟到哪里了

    徐福也叫徐市,他是秦国时期的一方士,大约在公元前210年,徐福奉秦始皇的命令到渤海三神山寻找长生不老药,之后杳无音信;那么徐福究竟到哪里了?徐福东渡是去了日本吗?

    徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童

    后徐福再度率众出海,来到“平原广泽”,他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善,便停下来自立为王,教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法,此后再也没有返回中国。也有说徐福死于大海中之说。

    徐福东渡到了日本,甚至有人提出,徐福到日本后建立了日本王朝,徐福就是神武天皇。但是也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。他们认为,徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪。近来,随着国内学者对当时造船技术和航线的不断深入研究。在日本民间,徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神便是明证。

    秦始皇寻海上仙山并非日本 徐福或登陆美洲大陆

    长生不老药是神话传说中一种能使人长生不死的药。相传秦始皇曾经为求取长生不老药,派遣徐福率领三千童男女寻找海上仙山,求取仙药。但最终,秦始皇并没吃到长生药,就连秦朝也早早灭亡了。那么求取仙药的徐福到哪里去了?

    《史记.秦始皇本记》载:“齐人徐福等上书,言海中有三仙山,名曰蓬莱、方丈、瀛州。仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。”自古以来,便有人对徐福东渡所至之地提出质疑,最盛传的是东渡日本说。

    实际上,如果细细研习史传,这种说法是站不住脚的。中华历史上,很早便有先人勇者探索过日本,并有详细的记载。早在西周初年,便有“越裳氏献雉,倭人贡畅草”。《山海经》中也明确指出渤海之外有岛国,名“倭国”,为燕的属国,燕人常去,并且也得到了考古大量实物的证明:春秋战国时期,中国已开通两条通往日本的航线,在其登陆地出土了众多中国青铜器。其中,一条自山东半岛起,经朝鲜南端沿海,顺日本海左旋环流海流到日本西海岸沿岸,至北海道北面宗谷海峡,这里出土了类似中国青铜编钟器350多件;另一航道自对马海峡到日本南部北九州的战国航线,这里有中华战国青铜剑和戈数十件。自南至北,中华先人足迹遍布了日本列岛,足见秦始皇完全可能而且应该了解这条航线。可见,自周至战国时代已为中国人熟知的日本岛,不应是徐福向秦始皇报道的东海三山,海外仙山决非倭国(即日本列岛)。

    那么,徐福究竟到哪里去了呢?《史记.封禅书》载:“自威、宣、燕昭使人入海蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者,其傅在渤海中,去人不远;患且至,则船风引去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白,而黄金为官阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去……乃至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。如皇自以为至海上而恐不及矣。使人赍(带)童男女入海求之。船交海上,皆以风为解(以风大为解释),日未能至,望见之矣。”

    这段宝贵的记载中,透露出许多信息。所谓的三神山,自齐威王以来便有人不断探索,并成功抵达,而太平洋对岸在古人概念中也是渤海外岸,因而“去人不远”。他们可以沿太平洋常年西风带及暖流顺风水而行,称为“船风引而去”。抵达彼岸之后,强大的海流受到北美西海岸大山阻挡而波浪涛天,浪高入云巅,船在浪尖,令人以为岸边的山在水下。这时登陆成为大问题,因为山岸陡峭,若不用缆绳固船,则会退回海中,这在日本是不可能见到的。如在北美北部登陆,气候寒冷,白雪覆盖,则“其物禽兽尽白”。至于“黄金为宫阙”,则是中美墨西哥玛雅人的城邦传统,此时日本尚在石器时代,居于洞穴之中,不可能有如此巍峨的宫阙。至于神药,则是取其神秘之意。博闻广记的秦始皇知道“扶桑东禺”曾有先人到达,殷人东渡及叛走的百越人,以及战国时代燕齐两国中自海外归来的方士,他们都广泛留传着“海外仙山”的传言。

    历史和传说中大量关于海外仙山的传说深深吸引着这位雄才大略的君主,因此其才不遗余力,通过12年的海上活动,力求开辟通往另一大陆的海上航线,在另一大陆扩建帝国。况且徐福船人众多,3000余男女,数十艘大海船,“费用以巨万计”,若只寻求仙药,不必有此规模和行动,而实质是大规模地探索新大陆新航道的大编队航行。何况满载五谷种子及数千男女百匠诸工,如只是求仙问药不必如此,特别是没有必要带上不能干活的童男童女,他真正的目的是要去开拓一个大地区,是一个大规模有计划有组织的长远规划的行动。当然可能有部分人留在日本(若全在日本,一月间可往返数次,没有必要如此兴师动众),更大部分是抵达美洲,其登陆点应在北太平洋暖流的最东点,即今墨西哥西海岸,时间上(前219年)大致与玛雅文明兴起相一致。

    60余年后的汉武帝时,淮南王刘安的大谋士伍被,即谈及徐福东渡的下落,“得平原广泽,止王不来”(《史记.淮南衡山列传》),即得到了一块自然条件好的广袤平原土地,又有水利可用,这当然是美洲大陆而不是弹丸日本了,因此便当了酋长不再回国了。这极有可能是与徐福同渡美洲而回国的少部分人的确切消息。综上而言,春秋战国及秦汉时代的燕齐方士,因为熟知了解美洲情形,方敢向权威甚重的秦始皇提出寻访“三神山”的建言,即中国人早已发现且到达开发的地方,远至颛顼大禹,近到殷人东渡的太平洋彼岸———美洲。

    徐福东渡为秦始皇求仙药何以不归? 在中国和日本流传着一个同样的故事,那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。徐福博学多才,通晓医学、天文、航海等知识。秦始皇二十八年,始皇帝在第一次巡游海上时,曾派徐福出海远航,徐福一去不返。

    据《史记》记载,秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业,便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷,声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中,他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药,他告诉始皇,东方的确有神药,但是神仙要三千童男童女,各种人间礼物,同时,海上航行有鲸鱼拦路,他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件,助他再次东渡。结果,徐福一去不复返,在东方“平原广泽之地”自立为王,再也不回来复命了。大量史料证明,徐福并非传说人物。他家乡究竟在哪里,说法不一,一说是今山东省龙口市徐福镇人,一说是江苏省连云港市赣榆县金山乡徐福村人(原名叫徐阜村)。

    据说,徐福此次来到了“平原广泽”(可能是日本九州),他感到当地气候温暖、风光明媚,便停下来自立为王。按照部分日本史学界人士的观点,徐福,就是日本古代著名君主——神武天皇,他登陆日本的地点,便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本,南征北战的事迹。日本人根据考古发现,分析古代墓葬遗骨证明,徐福东渡时期,日本关西地区的居民平均身高骤然升高了5厘米,由此推断,这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。

    还有一个有趣的现象,就是日本科学家发现日本人的基因里,有1%来自中国云南地区,而日语训读发音(土语发音)也和云南纳西族的语音有很多相似之处。这是怎么回事呢?从徐福东渡,或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载,徐福要求的三千童男童女,秦始皇也没法一下子凑齐,这个时候,秦军刚巧征服了西南夷,于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷,就是现代云南各民族的共同祖先。因此,如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种,带给日本人1%的云南基因便有据可循了。

    实际上,徐福东渡求药的事实确实存在,但他根本没有求到任何东西,徐福的求药只不过是一个借口罢了,实质是为了避祸。山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为:由于秦始皇暴政,许多人都不满意他的统治,有胆量的人聚众揭竿而起,胆小的人就消极抵抗。当时,沿海地区就有很多人向海外移民。而徐福是知识分子,他心中不满秦的暴政,但又无能为力,于是他便利用秦王求药之际,为自己的移民计划找了机会。持这种观点的人很多,《汉书》中说:“徐福、韩终之属多赍童男女人海,求神采药。因逃不还,天下怨恨。”也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇,消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。

    而日本的植物学家牧野富太郎的一项研究表明:徐福东渡求药,并不是一无所获,其实,他为秦王带回去一种“药”,而这种“药”很可能就是出产在日本祝岛的神奇之果——“千岁”,它在中国的名字,叫“野生猕猴桃”。如果事实真像中日学者研究的那样,秦始皇知道自己不惜血本得到的竟是现在连普通人都可以品尝的“猕猴桃”,以他那暴躁的脾气,就是在陰曹地俯,也会把徐福碎尸万段不可,更别说当时徐福敢回国复命。

    有人对徐福如何能够骗得了秦始皇这位精明过人的千古一帝产生质疑,我以为没有什么奇怪。在秦代方士是很流行的,在齐地和燕地,这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时,便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多,像卢生、韩终、侯公等。徐福是鬼谷子的关门弟子。学辟谷、气功、修仙,兼通武术。他出山的时候,是秦始皇登基前后,李斯的时代。他作为方士中最著名的一个,秦始皇东渡求药,可信度较高。再说,统一六国后的秦王什么都不缺,就缺长寿,有人能为自己找来梦寐以求的不老神药,秦王当然应允。其实,世上根本没有什么不老神药,秦王被徐福骗后,历朝历代的不少皇帝依然用方士给他们寻求不老神药,而这些皇帝都以短命告终。足见这些皇帝不是不智慧,而是总梦想长寿,这也是皇帝要臣民称呼他们为“万岁”的原因所在。

    终上所述,徐福东渡日本为秦始皇求仙药,一去不复返基本是事实,所求神药是否是“猕猴桃”很难肯定。如果说徐福,作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话,那么作为一个文化名题,早已在历史流变的进程中形成,并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们,徐福作为一种独特的文化现象,无论从历史的角度,还是现实的状况,对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用

    史海秘闻:徐福东渡所求仙药竟是海带

    徐福是日本天皇吗

    公元前219年,就在大秦帝国建立的第三年,始皇帝再次东巡,一览其统一的大好河山。泰山封禅勒石,浩荡人马好不壮观。临至渤海,云海之际,蔚为壮观,隐约所见三座神山,另始皇帝心驰神往。

    此时的始皇帝将近不惑之年,尤其是一统河山的千古功勋使得始皇帝极为自傲,若是能长生不死,大秦帝国就不必“传至万世”,国家的强盛衰落就可以全凭他一人,功盖千古,德过五帝也就不是梦了。而此时的方士们对始皇帝的心思也是了如指掌,试想何人不求长生不老,更何况是拥有如此大的家业的皇帝(家即天下)。一些方士投其所好,编织神仙之说,声称海上有仙人仙药,吃了仙药便可长生不死。徐福就是这种情况下航行入海的。

    徐福,嬴姓徐氏,即徐巿,字君房,齐地琅琊郡人。据说徐福是鬼谷子先生的关门弟子,学习辟谷、气功、修仙,兼通武术。他博学多才,通晓医学、天文、航海等知识,且同情百姓,乐于助人,故在沿海一带民众中名望颇高。仅在这一点上,就已经超越了“王林”式神棍一大截。

    徐福向始皇帝上书“海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之,于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人”。大意是,皇上你不是想长生不老吗?海上那三座神山你也看见了,交给我童男童女,我力保你能吃上仙药。始皇帝一听这话,脑子一热就答应了。然而,秦始皇等来的却是徐福空手而归。9年后就是公元前210年,徐福再次求见秦始皇。徐福自称见到海神,海神以礼物太薄,拒绝给予仙药。秦始皇相信了徐福的谎言,第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”、弓弩手,携带“五谷子种”,乘船泛海东渡,成为迄今有史记载的东渡第一人。秦始皇则不肯离开,一直等候3个月,不见徐福消息,才怅然而回。

    那到底徐福有没有到达日本,还是说真的徐福就是飘到了别的地方(有人认为徐福到了美洲,这种说法认为,徐福东渡是先到了日本,后来又到了美洲,并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石,旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人,据称是秦采药人的后代。)。据《日本国史略》提到:“孝灵天皇七十二年,秦人徐福来。(或云,徐福率童男女三千人,赍三坟五典来聘。福求药不得,遂留而不归。或云,止富士山。或云,熊野山,有徐福祠。)”说徐福带童男童女来日本修好,贡上三坟五典而寻求仙药,然而不得仙药,只等定居下来。徐福再没有返回中国,而且没有得到长生不老药,担心秦始皇追杀,要求同行男女各自改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓

    至于徐福究竟有没有成为“日本天皇”或者就是日本的先祖,鉴于日本混乱的历法记载以及缺乏事实性的史书记载,这一点还是未可知的。在日本民间,徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔,他们的根据是:在日语中,秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔,我的姓在很早以前写作‘秦’,我当首相时,考古学家和历史学家对我的家族进行了调查,并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”

    无论徐福是否成为日本天皇,有一点是肯定的,即使是为了迎合统治者的需要,徐福在传播农耕文化以及传医救人方面绝不是如今神棍一般的人物。

    在中国和日本流传着一个同样的故事,就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。

    徐福,即徐巿,字君房,秦时齐地人,著名方士。他头脑聪明,胆大心细,博学多才,通晓医学、天文、航海等知识,且同情百姓,乐于助人,故在沿海一带民众中名望颇高。

    秦始皇完成了他一统天下的伟业,便开始憧憬不老不死的神奇。齐郡方士徐福上书说,他愿东渡海上求取长生不老药献给始皇帝。《史记》是世界上最早记载徐福东渡的史籍。其中,《秦始皇本纪》二十八年、三十五年、三十七年和《淮南衡山列传》、《封禅书》等5处记载徐福其人其事。

    《史记》卷六“秦始皇本纪”载:公元前219年秦始皇第一次东巡。“于是,乃并渤海以东,过黄、腄,穷成山,登之罘,立石颂秦德焉而去。”这里的“成山”,就是山东半岛最东端荣成市的成山头。而后,秦始皇“乃徒黔首三万户琅琊台下”,巡狩到了山东胶南琅琊。“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”

    《史记》卷六“秦始皇本纪”载:公元前210年,秦始皇再次来到琅琊找徐福问求药之事。徐福没有得到仙药,害怕秦始皇加罪于他,便对秦始皇撒谎说:他已经登上了蓬莱仙山,看到了仙药,但山上的大神嫌他带的礼物太少,没让他将仙药带走,说要得到仙药,必须选送优秀的男女和工匠来。还说,海中的大鲨鱼太多太大,船下海后受鲨鱼的阻拦,无法航行,所以到仙山去取药有困难。希望皇上派善于射箭的人一起去,遇到鲨鱼就用装有机关,可以连发的弓箭杀它。秦始皇于是命令重新选择3000童男,3000童女,又选派了各种工匠手、射箭能手百余名,装足粮食、淡水,择日出海,大船数十条浩浩荡荡奔向东海而去。徐福带着三千童男童女和一批工匠去了东方“平原广泽之地”,便在那里自立为王,繁衍生存下来。

    据日本史书记载,徐福从成山头出发,先到了现在的韩国南部,后来到了日本。徐福登陆的时代,日本还在蒙昧之中(大约是新石器时代),还没有可靠的文字记载。但是按照部分日本史学界人士的观点,徐福,就是日本古代著名君主,第一位天皇—神武天皇,他登陆日本的地点,便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本,南征北战的事迹。最后,徐福死在日本的富士山麓。

    海上希冀遇仙山而未得。方士徐福上书言“说得斋戒,与童男女求之”。(《史记》)于是秦始皇“遗徐福发童男女数千人,入海求仙人。”徐福先后在渤海、黄海一带寻觅“仙山”,而未得。公元前210年冬天,秦始皇南巡,丞相李斯、皇子胡亥随行,过钱塘江,“上会稽祭大禹”。徐福获悉,恐事泄遭戮,即离象山蓬莱山远航,转折至亶州,即今所谓日本。

    作为徐福东渡的出发地点——达蓬山,位于慈溪龙山、三北一带,山上有摩崖石刻、秦渡庵等历史遗迹。徐福传说,流传范围广,在国内很有影响,在日本、韩国也有多种传说,在日本徐福东渡上岸的地方有32个,故事有56个;在慈溪的传说达40个,影响很广。徐福东渡开中日文化交流之先河,缔造了中日交流友谊,具有十分重要的意义。徐福把秦代文明传入日本,促进了日本社会由绳纹(原始)文化向弥生(用铁器耕作)文化的飞跃,徐福在日本被称为“农耕神”“蚕桑神”和“医药神”。徐福传说对移民文化研究有重大历史价值。日本前首相羽田孜(自称徐福后代)曾带队来慈溪三北一带寻根,日方友好人士与中方合资建有徐福记念馆,为中日两国的传统友谊续写了佳话。

    徐福东渡日本,促成了一代“弥生文化”的诞生。 [2]  那时,日本还没有文字,也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术。为此,徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”。这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。近年来,在日本福冈县板付的考古遗址中,又发现了碳化米粒遗存,经碳十四测定,与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。说明在同一个历史时期,日本人民开始了农业生产,尤其是水稻种植。在同一时期,日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等,而且开始有了文字。所有这些,都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认:弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字相似的缘由。

    徐福东渡传说是一种依靠口头传承的地方民间文学,因此在现代生活和冲击下,日渐衰微。目前浙江慈溪市。

    和三北镇两级政府对徐福东渡传说的保护十分重视。1995年成立徐福研究会,出刊《达蓬寻踪》专刊,出版《达蓬山与医莱仙岛》、《达蓬之路》等资料集,编印《达蓬之路-徐福与慈溪达蓬山》、《达蓬山与蓬莱仙岛-徐福东渡故事》、《徐福东渡歌词集》等;举办徐福东渡文化艺术节;保护徐福东渡,摩崖石刻等历史遗迹;投入350万元奖金拍摄电视连续剧《徐福东渡传奇》等等。 [3]

    日本人真的是徐福的后人吗? 来看看徐福东渡的真相吧!

    徐福东渡是我们耳熟能详的故事。徐福在秦始皇的命令下两次东渡,到达了今天朝鲜半岛、日本等地,并于第二次东渡时一去不回。今天网上流传的日本人是徐福后代的说法是不准确的,但徐福当时东渡日本,也确实为当时弥生时代的日本带去了先进的文化、科技,推动了日本历史的发展。

    2000多年前,渴望长生不老的秦始皇派方士徐福出海寻找蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山求取仙药,最终却一去不复返。“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。”据《史记》记载,徐福最终是去了“平原广泽”,那儿风光秀丽、人民和善,他在那儿自立为王,带领着带去的童男童女,教当地人耕织技术,最终定居下来。

    那“平原广泽”又究竟是什么地方呢?会是日本吗?科学家曾经对日本人的基因做过一个调查,发现日本人的基因与中国东南沿海地区人民的基因相似率很高,基本上可以证实在秦汉时期曾有一大批人因为这样或那样的原因移民到了日本。徐福的队伍也在这之列吗?

    欧阳修在他《日本刀歌》的诗中写道:“传闻其国居大岛,土壤肥沃风俗好,其先徐福诈秦民,采药淹留并童老。百工五种与之居,至今玩器皆精巧。”认为徐福最终到达了日本。

    大家都知道,日本是由本州、九州、北海道三个岛屿组成的。正好与三大仙山相对应。而20世纪90年代日本的首相羽田说自己的祖先姓秦,是在两千多年前中国随徐福东渡到日本的。令人惊讶的是,日本有很多地方有徐福的庙宇和祠堂,中国历史上并不显眼的方士,在遥远的异国他乡得到了近乎神明的尊重。日本不少地方还会举行一年一度的祭祀徐福的庆典,极为盛大隆重。甚至有人由神武天皇登基与徐福东渡时间的巧合,推断说徐福就是日本万世一系天皇的首任——神武天皇。

    但让人不解的是,中国的史书在唐之前上并没有对徐福东渡何处有详细的记载,而徐福东渡去了日本的说法,是从五代时和尚义楚的《义楚六帖》开始的。义楚与日本高僧宽辅交好,是宽辅把日本民间传说徐福的故事告诉义楚。但这也只是一种民间传说。在没有充足的考古发现和文字资料的情况下,我们不能就此认定徐福到了日本。

    就像在日本各地也发现了杨贵妃的墓,据说是马嵬坡事变后杨贵妃死里逃生,流亡到了日本,老死不再回中原。只是民间传说,做不得信史。那些墓,很有可能是杨贵妃的故事流传到了日本后,后人伪做的。经过专家的细心分析与论证,证实历史上的确有徐福这个人,并且出过海。但是徐福东渡到达的“平原广泽”到底是不是日本,我们就不得而知了。

    蓬莱、瀛洲、方丈是三座有名的仙山。在《山海经》中,这三座仙山景色缥缈迷人,有仙药,仙人居住其间。古诗词中也有很多涉及这些仙山的,如李白的“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”;白居易的“忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子”;李商隐的“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看……”给后人留下美好瑰丽的想象。

    公元前219年,秦始皇东巡到了山东沿海的琅琊(今诸城东南),齐人徐福与一些人士上书秦始皇,声称海中三座神山,请求秦始皇派童男童女和他一起去求长生不老药。秦始皇听信了他的话,派数千童男童女乘船随他出航。经过几年,花去了许多费用,并没有得到神药。公元前210年,秦始皇再次巡幸琅琊时,徐福恐怕受到责备,便编造谎言,说是蓬莱药由于海中有大鲛鱼,受到阻难,一定要派善于使用连弩的射手去才能排除困难。这次秦始皇又派徐福率童男女3000人,装载五谷种子、技艺百工下海。徐福航海到达日本本州和歌山。徐福及其船队在抵达北九州的大岛后,进入濑户内海,远达纪伊半岛。 徐福东渡日本的航路较为可信的是从山东半岛出发,穿过渤海口,抵达辽东半岛,再沿朝鲜半岛近海域抵达对马海峡,经冲绳岛入日本北九洲。徐福率领庞大的船队,沿近海岸航行绕道而抵达日本表明,古代中国人近海远航的技术和知识已趋成熟。日本和歌山县新宫町附近迄今还有徐福古墓、古祠和徐福碑文,以纪念他率男女、携种粒和耕作农具,开垦种植,养育后代之功。

    2000多年前,秦始皇建立了我国历史上第一个统一的封建王朝。有一次,秦始皇望着滔滔的海面,心潮澎湃,想到统一大业来得不易,不知将来会有什么变化,就萌发了寻求仙药的念头,以求长生不老,倒是由此引出了徐福东渡的故事。

    徐福,又名徐市,是个有名望的方士(古代自称懂得求仙方术的人),懂得不少科技知识,又有丰富的航海经验。徐福受旨率领数千童男童女和各类工匠,带着五谷种子,渡海替秦始皇去寻求仙药。自然,仙药无从求得,徐福也一去不再回来。

    不过,徐福如何东渡,驶向何方,这成了中国古代航海史上一个耐人寻味的谜。

    徐福到了哪里?史学家认为:当年徐福的船队一直向东驶去,最后到达了日本,在那里定居下来,建立了新的家园。他们把先进的种植技术教给当地人民,为开发建设日本,做出了很大的贡献。日本人民对徐福怀着很深的敬意,至今,在日本还保留着徐福墓和徐福词。

    徐福东渡走的是哪条航线?历史学家众说纷纭。著名徐福问题研究专家罗其湘教授指出,徐福东渡日本航线有两条:一是北路航线,即从山东沿海向东沿朝鲜半岛西岸,经济州岛到日本九州附近,称“沿岸航线”;二是南路航线,即由宁波慈溪达蓬山起航,向东出杭州湾,向东出杭州湾,途经岱山,穿过嵊泗列岛,汇入黑潮暖流北上抵达日本九州附近,称“漂流航线”。

    现在,肯定“漂流航线”的越来越多。

    从地理位置看,选择“漂流航线”最合适。春秋战国时期有五大港口,句章是其中之一,而达蓬山就是古句章的所在地,这里有着良好的港口条件,这里的人们善于造船驾舟。岱山与慈溪达蓬山隔海相望,从达蓬山启航,岱山岛是必经之地。岱山岛上从事渔业的先民多数来自那里。

    从气候风潮看,“漂流航线”最便捷。舟山群岛是季风区,夏秋两季多以南风为主,冬春两季多以北风为主。每年5至8月,浙江东部海上的海流方向都朝着北方或东北方,9月至次年4月,海流的方向转为从北到南。季风和海流,再加善于造船驾舟的越人,这些有利条件最有可能促使徐福选择这条航线。后来日本遣唐使来华、鉴真和沿六次东渡日本等,基本上都是走这条航线。

    从考古发现来看,日本的稻作文化与我国长江流域(包括达蓬山和岱山地区在内),确实有内在的渊源关系。日本盛产稻谷,日本稻谷的生态与余姚河姆渡文化遗址出土的稻谷极其相似,又与岱山隔海想望仅五海里的马岙出土的稻谷相同。由此可见,我国江南水稻栽培技术最有可能是经舟山传入日本的。

    还有,慈溪达蓬山和岱山的大量遗迹和一些物产也可为这条航线作证,如慈溪达蓬山“秦渡港”和岱山东沙角的“海天一览亭”,是我国唯一保留下来的徐福东渡的历史遗址。岱山的不少植物在日本也可见到,比如日本人祭神时手中拿着的柃木,也盛产于岱山岛及舟山本岛上。现今舟山每年都要加工大批柃木,出口到日本。

    徐福是中国的一位大航海家。他在2000多年以前,就能率领几千人的大船队,浩浩荡荡地远航天日本,这在世界航海史上也是壮举。它说明当时我国的造船与航海技术,已有相当高的水平。

    徐福东渡传说,是中国文化史上的一件大事,更是象山文化史上的一件大事,因为象山是徐福“入海求仙”的唯一隐居地,也是最后东渡日本的启航点,并留下了当代中国唯一的秦代徐福古迹――丹井。象山具有该民间传说产生并广泛流传的特殊地理环境。因此,徐福东渡传说是长期以来流传在象山沿海一带民众中的重要传说群。

    传说秦代方士徐福,才识和胆略过人。为逃避秦朝苛政,他利用秦始皇梦寐以求长生不老的机会,上书自愿效劳,赢得秦始皇的信任,并依靠秦始皇提供的条件,率领三千童男童女和百工,来到蓬莱山(象山县蓬莱山,古称小蓬莱、小蓬山,自清康熙年间起又称炼丹山、丹山)隐居“生聚”,后被秦始皇发觉,他沉着应变,稳住局面,率领船队星夜从蓬莱山脚——龙船津渡口入海,开始了东渡日本的大规模探险活动。

    徐福东渡传说是公元前210年,秦朝方士徐福奉秦始皇之命,率三千童男童女和百工,携带五谷子种,乘船东渡,寻找海上“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山,采长生不死药。因岱山自唐开元年始一千多年来,一直被列朝命名为“蓬莱乡”,素有“蓬莱仙岛”的美誉,相传当年徐福大军于宁波慈溪达蓬山启航,抵达岱山寻找长生不死药,后又东渡日本隐居。故在民间有徐福到过岱山之说,并留下了与徐福有关的种种传说。

    岱山的“徐福东渡传说”,《史记》、《岱山镇志》、《康熙定海县志》、《定海厅志》、《岱山县志》等志书均有相关记载。在岱山民间,千百年来留下了“徐福三下蓬莱岛”、“蓬莱岛上的徐福种子”、“海天一览亭与徐福的传说”、“紫霞洞的传说”等民间故事。在岱山境内,还留下了徐福东渡的有关建筑、雕塑等载体。清光绪年间建于东沙山嘴头的“海天一览亭”,亭子对楹上书有“停桡欲访徐方士,隔水相招梅子真”。岱山最高山峰磨心山上建有徐福公祠、广场及徐福石雕像。在东沙小岭墩建有徐福祠和大型青石浮雕的徐福碑,供人们瞻仰。还有民间相传马齿苋(岱山俗称“瓜子苋”)、灵芝均为当年徐福采到的仙草等等传说。

    为开拓徐福文化的研究与传承,岱山县近年来采取了多项措施: 1993年成立岱山徐福研究会,10余年来,研究会成员在县、市、省乃至全国的有关报、刊、书籍上发表了20多篇传说、论文,出版了《徐福与蓬莱仙岛》、《达蓬山与蓬莱仙岛》等专著;1999年合拍20集电视连续剧《徐福东渡传奇》,在国内外特别是日本播映受到好评;2004年7月,岱山举行首届中国(岱山)徐福东渡节暨徐福文化国际研讨会,26名来自日本、韩国的徐福文化研究专家和国内50余名学者应邀参加,岱山以徐福文化为媒介,促进了与日本、韩国等国家和地区的文化交流;除上述举措外,还通过多种媒体和载体,大力宣传岱山的徐福文化。

    徐福东渡传说,是岱山宝贵的人文资源,它为岱山提升在海内外的知名度,促进岱山的经济和社会事业的快速发展具有现实意义。作为一种独特的文化现象,无论从历史还是现实的角度,对国内徐福文化的研究和国际上中、日、韩三国的文化交流与民间友好交往起着不可替代的积极作用。[1]

    基本特征/徐福东渡传说 编辑

    千百年来,这一传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传,世代流播。它的基本特征是:1、唯一性:象山所载、所留的诸徐福遗迹是该传说的其他流传地所没有的;象山是徐福东渡过程中惟一的隐居地,也是他曾选定的最后落脚点;象山还是徐福整个航程中最后的启航点。这使象山“徐福东渡传说”在整个徐福东渡传说体系中具有了不可替代、不可复制的惟一性。2.独特的地域性:象山县是个“三面环海,一线穿陆”的半岛,沿海岛礁星罗棋布,岬湾相间,风光奇特。半岛四周海港、渡口密布,在此基础上形成的象山“徐福东渡传说”处处都体现了这种地域特色,反映了浓郁的海洋、海岛文化,具有浓烈的象山地域文化特色。3、纪实性:记载徐福东渡传说的史料和留存的历史遗迹,成了大量产生徐福东渡传说的重要载体和佐证。民间故事《丹城》、《蓬莱泉的故事》、《龙船津》等都有很强的纪实性。4、传奇性:徐福在秦朝苛政,秦始皇倒行逆施的情况下,用智慧和谋略,使秦始皇“准其所请”,并能率领庞大船队远渡重洋获得了成功,完成了东渡的历史奇迹。它给“传说”蒙上了一层神秘、传奇的色彩。5、广泛性和多样性:徐福东渡传说流传广泛。纵向看,象山从唐朝开始,其后宋、元、明、清、民国时期,各代都创作了大量的民间文学作品。横向看,象山半岛各地根据所处的特殊地理环境和史料内容,产生了许多版本不同的故事和诗文。还影响到海盐、余杭、慈溪、镇海、鄞县、舟山、台州等沿海一线。

    传说形成/徐福东渡传说 编辑

    徐福东渡传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传,世代传播。徐福是秦代方士,出生于赣榆县金山镇徐福村。传说中的徐福,才识和胆略过人,公元前219年,他受秦始皇所遣,率三千童男童女东渡日本,寻找长生不老之药。在日本,他传授农桑、医药百工,成了日本司农耕、蚕桑及医药之神,被日本后人称为开国第一代神武天皇。

    徐福东渡的传说,从中国古文献的记载来看,大致经历了从《史记》的“入海说”,到《三国志》与《后汉书》的“渡洲说”,再到义楚《释氏六帖》的“渡日说”,最后衍生出宋欧阳修的“赍书说”。

    于是乎,一个系统的徐福的传说就这样形成了。而传说的内容则比较简单,无非是率领童男女,携带五谷种子以及百工随行,宋以后才有了赍书一说。然而在日本,关于徐福的传说更为丰富,不但有文献记载,还有文物遗迹,传说的内容也更为具体。

    日本文献对徐福传说的记载比较晚。8世纪成书的日本史书《古事记》和《日本书纪》,记载了早期秦民东渡日本和移民的一些情况,却没有记载徐福的传说。也许是8世纪以前的中国文献还没有明确提出徐福“渡日说”,虽然《三国志》和《后汉书》都指出洲和倭国的方位都在“会稽、东冶之东”,但毕竟没有明确说洲就是倭国。一般认为,日本最早记载徐福传说的文献,就是上文提到的著于1339年的北 亲房的《神皇正统记》。从这以后,关于徐福渡日的传说便在日本流传起来,收录徐福传说的书籍也逐渐多了起来。

    在日本的徐福传说中,人们给予徐福高度的评价。在他们看来,徐福率领童男童女来到日本,还有随行的百工,并且带来了五谷种子和先进的生产农具、生产技术以及医术药物,对日本社会的发展作出了重要贡献。正因如此,日本人民尊称徐福为“司农耕神”、“司药神”。

    近年来,在中日学界还有一种说法,即认为徐福就是日本的神武天皇。其实,近代中国的变法人士黄遵宪在所著《日本国志》中早就提出过这样的观点。不过这种观点再度被提出,也反映出徐福对于日本人来讲,是一个与神武天皇一样神秘的人物,他们其实都是无法作出真正探究的传说人物。

    与中国关于徐福的传说有一个重要不同,那就是日本人确信徐福是从日本的纪州熊野的新宫(今和歌山县新宫市)登陆的。至今新宫市还有徐福墓和徐福祠(现称徐福神社),每年11月28日是祭祀徐福的日子。在祭祀活动期间,一些地方街头扎上彩带,男女老幼手提彩灯,有的还身着印有汉字“徐福”的和服,以表示对这位前贤的怀念。那么徐福墓和徐福祠究竟是什么时候建的呢?现在已无法知晓。有学者认为最晚当在14世纪70年代以前,因为在1368年日本僧人绝海中津来到明朝,后来他觐见明太祖朱元璋时,曾赋诗提到“熊野峰前徐福祠”,说明此时以前日本熊野已有徐福祠了,有祠自然也该有墓。

    近年来,在江苏连云港普查地名时,发现赣榆县金山乡有个徐阜村,原名叫徐福村。经考证,认为就是东渡传说中的徐福的故乡。1985年12月,人们在徐福的故乡——赣榆县金山乡徐福村,竖起了一座题写着“徐福村”的石碑,以纪念这位最早东渡日本的使者。

    社会价值/徐福东渡传说 编辑

    徐福东渡传说具有重大的文化价值、历史价值和学术价值。徐福东渡传说表现了徐福非同寻常的组织智慧和生活智慧,对现代人的日常生活、社会建设、文化交流、组织管理等各方面都具有极大的启迪意义。该传说还反映了我们祖先寻求海外世界、探索海洋秘密的幻想和愿望,传递了一个抱负宏远、足智多谋、博学不穷、具有冒险精神的徐福形象,这些印刻在广大民众心里,对民族性格的形成已经并将继续产生重大影响。传说中的许多民间文学作品,具有独特的地域文化特征,是我国民间文学宝库中的瑰宝。对徐福东渡传说的研究已演变成中日两国的文化现象,成为中日两国共同的文化遗产。“传说”谱写了中华民族最早有组织、较大规模向海外文化交流的辉煌历史和推动日本社会由绳纹文化向弥生文化飞跃的文明历史。徐福开了中国航海史上的先河和对外文化交流的先河,成了中日韩三国的“和平使者”,这对建立和谐的国际环境,具有启迪意义。

    但是,在现代科技的冲击下,电视、网络和各种新式媒体的逐渐普及,使民间传说故事的口头讲述活动愈发受人冷落,一向主要靠口传心授方式传承的这一古老传说便失去了流传的主要载体,加之“徐福东渡传说”传承人相继离世,给口头故事传承带来了后继乏人的濒危状况。

    然而,“徐福东渡传说”永远在广大民众中流传。近几年,象山县委、政府对“徐福东渡传说”这一文化遗产高度重视和关心,采取了一系列有力措施,使这一非物质文化遗产得到保护、传承和发扬。它必将对象山文化、教育和经济建设发挥重大的作用。

    历史文献

    北宋刘攽《彭城集》西谷记残碑:“象山绝处海上……旧说徐福为秦皇帝以千童子求神仙,道海过此。”

    北宋象山县令林旦《蓬莱泉》:“采药瀛州去,扁舟竟不还。黄金成海外,故井独人间。乳滴岩花润,苔封石字斑。空令千载后,犹复望三山。”

    南宋钱延庆,前吴越王钱鏐的九世孙,从台州迁居象山曾作诗《游蓬莱山》云:“摄衣徐步上蓬莱,古径林深长翠苔。欲访炼丹人不见,春风依旧碧桃开。”

    宋《宝庆四明志》、元《延祐四明志》:棲霞观县西南二百五十步,蓬莱山下,旧名蓬莱观。秦徐福、梁陶弘景皆隐迹于此。隋大业元年废。唐天室十三年台州刺史袁仲宣复置。大中元年令杨弘正告于明州刺史李敬方重修。宋治平二年改赐今额。淳熙末迁于山之西,嘉定十三年道士张大原于旧址重修。

    明嘉靖元王传宗《井亭记》载:“象邑蓬莱之名,灵始乎,祖龙氏命徐福涉蓬莱山求长生不死之药,憩兹筑庐,凿井以观焉” 。

    《宁波府志》:秦始皇东行郡县……于是遣发男女数千人入海求仙。而象之西山,名蓬山者,巿遂居焉。始皇闻之,驯至鄮三十日。发舟至悬海彝、亶二洲以返。今大雷有始皇庙,岂以其经历之所而祀之与?”

    清乾隆《象山县志•轶事》按郡志云:巿居蓬莱始皇发舟至夷、亶二洲而返。邑志云:徐福隐迹于栖霞观,发舟至亶、夷,盖闻始皇至鄮,故发舟避之。”清乾隆倪象占有诗曰:“见泊新罗山下舟,昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱观,能信楼船到祖州。”

    民国《象山县志•寓贤传》:秦徐巿,一名福,盱眙人,始皇好神仙,使巿将童男女,往东海求蓬莱三岛诸仙山。象之西山名小蓬莱,巿居焉。始皇东巡至鄮,巿发舟,至悬海夷、亶二洲而止。旧有遗址在蓬莱观。

    历史遗迹

    蓬莱山:位于象山丹城之西北,古称蓬莱山。相传徐福为秦始皇求长生不老之药,留此筑庐凿井。《四明谈助》称“后巿(徐福)居象山县之小蓬莱山不归。”故亦称“小蓬莱山”。清康熙年间后,蓬莱山又称炼丹山,丹山。蓬莱山山势平缓,主峰桂花岩头居中,海拔380米。其西南有千丈岩,海拔339.1米,其东依次有圆峰260米,及癞痢山、沙地岗、鲫鱼山,东南为东塘山。

    丹井(蓬莱泉):位于蓬莱山麓,今在丹西街道,象山三中西墙外。相传秦方士为秦始皇求长生之药南下,以象山为蓬莱山,筑凿井。南朝梁陶弘景(字贞白)于此修道炼丹,投丹于井,故名“丹井灶”。乾隆《象山县志》载,“泉可透锡,饮之可以已疾。”故又有“透瓶泉”之称。井体石砌,深2.47米,口径0.51米。元王传宗《井亭记》载:“象邑蓬莱之名,灵始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山求长生不死之药,憩兹筑庐,凿井以观焉。”

    蓬莱观:《宝庆四明志》“宫观”载:“栖霞观县西南二百五十步蓬莱山之下,旧名蓬莱观。秦徐福梁陶弘景皆隐迹于此。隋大业元年废,唐天宝十三年(754)台州刺史袁仲宣复置。大中元年(847)令杨弘正告于明州刺史李敬方重修,孙谏卿记。皇朝治平二年(1065)改赐今额,淳熙末道士迁其观于山之西,嘉定十三年(1220)道士张大原于旧址重建。“蓬莱观历史上多有修葺,后圯。今人于蓬莱山石屋建有“蓬莱阁”。

    石屋:石屋位于蓬莱山腰,唐《蓬莱观碑》云:“闻图经宝书之蓬莱山,其迹近古昔相语,秦始皇帝使乎仙者辈徐福也。使泛沧海,访神仙之术于蓬莱山。此(阙四字)游止之乐,药灶踪残,丹井泉在观右焉。”徐福求仙曾炼丹于此。清倪象占《蓬莱清话》云:“所谓丹灶,今之石屋是也,形相似也。”

    大雷山秦始皇庙:大雷山位于蓬莱山西南,墙头、茅洋两镇乡间,屹于西沪港畔,主峰大雷山海拔590米,其南有小大雷山,海拔544米。大雷山奇峰突起,气势雄伟,素以景色壮丽而闻名。民国《象山县志》称“其山山含  岈奇崛,如屏阁,如葆盖,如鹍之博,如虬之擭,怪石危岩不可名状,其精神直瞰邑城,山有西石壁潭,山之后有丽水岩,山之前有灵龟岩,山之巅有井七如连珠。山上有大雷寺、大雷庙、秦始皇庙等”。大雷山秦始皇庙,久圯。但大雷山建秦始皇庙当与秦始皇至鄮县有关。大雷山屹立于象山港边,与鄮县遥相对望。明嘉靖《宁波府志》载:“而象之西山,名小蓬山者,巿(徐福)遂居焉。始皇闻之,驯至鄮三十日。发舟至悬海彝、亶二洲以返。今大雷有始皇庙,岂以其经历之所而祀之与?”把大雷山建秦始皇庙与徐福隐迹蓬莱和秦始皇至鄮县相联系,是合乎情理的。

    垄船径:今俗称“龙泉井”,在象山丹城西门,位于蓬莱山下。据民国《象山县志》记载,“《西城杂录》云:县东岳庙前龙泉井,旧传谓之垄船径,盖未立县以前,海船至此停泊,故名。非实有井址也。今里人误指有石栏处而言。按宝庆志:绿野馆直前皆洋面,为宋时遗迹,而垄船径在未立县以前,其遗迹为尤古。”垄船径离蓬莱山脚不足百米之遥。可见秦代时当是一个出海渡口。二十世纪六十年代,象山中学在离丹山井下几十米处挖水井,曾发现泥中船板,此后在营门口挖“大井”时也发现船板,可见“垄船径”一带古代实为海涂、海港,从“龙船津”到“垄船径”再到“龙泉井”,这样二千多年后,随着蓬莱山前南庄平原的围塘开发,海洋已退离蓬莱山脚几十公里外面。但“垄船径”的记忆,保留了徐福隐居象山,并离象东渡的历史痕迹。“垄船径”当为徐福船队的停泊处,也是徐福东渡的启航地。

    浦裔:民国《象山县志》载:“《蓬山清话》:县南十里浦裔,东近乌龙山,其村名河东、河西,今河甚小。闻之里老云:相传乃一大埠也。海舟入港,则下桅而进,泊于此。地名浦裔,凡贾治货焉,不半里为百丈岸,再以小舟运入县治中。自河道淤,乃筑三眼碶,陆运固不便,而形胜水势迹太直矣。”近乌龙山之河东、河西,约在今林海大碶头偏东一带,唐宋前就是一个海港。推测秦代时,蓬莱山前还是海涂,浦裔港海道与垄船径相连,其可能性是存在的。《蓬岛樵歌》;邑宾阳门外,由起春亭(即东亭)直接塔山下,曰长塘路,相传古海塘也。宾阳门在今丹城东门头,即东塘山老人民医院一带(东街与东塘山路交界处)可见秦代蓬莱山脚为海港、海涂是无疑的。徐福船队直入蓬莱山脚是可能的。

    新罗岙:位于蓬莱山背之东北角,旧传新罗国人泊船于此。嘉靖宁波府志:旧传 罗国人系舟于此。明代倭寇也侵于此,并立寨据守。此处古代为一海港,清倪象占有诗曰:“见泊新罗山下舟,昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱阁,能信楼船到祖州。”由新罗岙过沙田岗,即可到蓬莱山。

    船倒山:在大徐镇章家弄村后面的小山,传说原来是一个悬海小岛,二千多年前徐福船队从东海进入大目洋后,海上突然起了风暴,徐福下令船队避风进港湾,到了一座小山旁,前面船只被礁石触破、沉没,徐福立即命令落水水手弃船登岸。于是在山坡上搭棚住了下来。后来大家把这个倒船的地方,叫作“船倒山”。二千多年过去了,当年的港湾已不存在,唯有这座小山,人们还叫它“船倒山”。

    我对以上的说辞有认可的一面:确实有这么一个历史传奇人物,东渡是有据可查的事实。

    不认可的一面:说他是位方士,能采长生不老药,是不可靠的谎言。

    我认为:徐福一个被历史冤陷的真英雄,他为了维护国家统一,爱民.护民.保民而九死一生,故事情节跌宕起伏,有情有恨也有爱......

    用我的故事对徐福一个正面的认可。

    徐福:历史传奇人物,传说他三次东渡是为秦始皇采长生不老药,这种说法是对一个英雄的诋毁。他为秦始皇统一和治国立下不朽的战功,前两次东渡是和秦始皇有政治约定,有开发利用海洋的远大目标,第三次东渡完全是为了数千名孤儿和自身的生死存亡而避难之举。

    韩众:徐福的同门师兄弟,又是生死兄弟,始终不渝地参与徐福的行动,风雨同舟。

    徐福历经九死一生,平越寇扫匈奴,除恶清贪集资救民,造船。救孤儿,却被奸臣追杀,东渡避难,而成为中韩中日友谊的桥梁,传承我中原文化的先导,是发展天下大同的开拓者。

    徐福自小就跟着父亲徐猛学医采药、驯鸟、驯兽、造房、种五谷,他还创造了除恶清贪养国的新思维,集资造船。他极力维护秦始皇的统一中原的事业,机智勇敢地多次护驾,不畏强权,在地方与俞家父子六人进行生生死死的斗争,在朝纲与大丞相李斯、大将军赵高进行明争暗斗。而明知山有虎,偏向虎山行的英雄神武精神。

    徐福对国家对人民满腔热情,领兵击退越寇的入侵,粉碎了匈奴的侵犯,在朝廷无力赈灾的情况下,再一次清贪筹资完成了放粮的任务,解救了人民的苦难。他还收养了数千名孤儿.......

    故事情节感人,他爱国爱人民,在国家需要他,人民需要他的时候,他能把生死置之度外,敢于承担。

    历经九死,在内地五死五难是,一死:是他的驯鸟术救了他,渔霸绑架了他(徐福)有鸟引路,其母亲找到了他;二死:在老蒙山学艺,坠下深渊,是师父鬼谷子第一次救了他;三死;徐福为了爱情,更是为了真理,徐福在为丞相李斯的女儿(养女)疗病被李斯差点打死;四死:徐福是个大孝子,为报杀父之仇,和寻找父亲的遗体下海与万恶的风神战斗,被风神施风将他吹进大海,是他师父鬼谷子第二次救了他;五死:在放粮的路上,徐福遭敌暗算,被毒蜂叮死,生死关头,师父鬼谷子第三次又救了他......他为了维护秦始皇的统一大业作出了杰出的贡献,数次救驾

    秦始皇死后,李斯、赵高害死大太子扶苏及兄弟28人,企图夺取政权,把徐福看为绊脚石和拦路虎,除之为快,还有徐福收养的数千名孤儿。生死存亡的关键时刻,徐福采取了急流勇退的行动,带领家人、兄弟、亲兵和数千名孤儿进行他第三次东渡........

    故事中历史细节是根据徐东升教授的《历史回声》为基础参据,还有徐教授也在我写作的过程中能及时地建议,也给我写此故事有很大的支持。
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